Oleh Mohd Shafiq Sahimi

Latar Belakang Kehidupan Tokoh

Syeikh Said Hawwa (1935 – 1989) adalah seorang ulama Syria terkemuka yang berasal dari kota Hamah, Syria, dilahirkan pada tahun 1935

Beliau dibesarkan dalam suasana keluarga pejuang ayahnya terlibat dalam jihad menentang penjajah Perancis di Syria, manakala ibunya meninggal dunia sewaktu beliau berusia 2 tahun

Said Hawwa diasuh oleh bapanya dan neneknya, dan sejak usia remaja beliau telah terdedah kepada pelbagai aliran pemikiran seperti nasionalisme, sosialisme, Ba'ath, serta pengaruh gerakan Ikhwanul Muslimin

Pada tahun 1952, semasa masih di bangku sekolah menengah, Said Hawwa menyertai gerakan Ikhwanul Muslimin Syria dan mula menonjol sebagai aktivis Islam yang gigih. Beliau mendapat pendidikan formal dalam Syariah di Universiti Damsyiq, lulus pada tahun 1961, dan sempat menjalani latihan ketenteraan wajib sebagai pegawai pada 1963.

Dalam perjalanan intelektualnya, Said Hawwa berguru dengan ramai ulama tersohor Syria. Antaranya ialah Syeikh Muhammad al-Hamid (ulama Hamah yang juga Sufi Naqshbandi), Syeikh Muhammad al-Hasyimi, Syeikh Abdul Wahab Dabas, Syeikh Abdul Karim ar-Rifa'i, Syeikh Mustafa as-Siba'i (pengasas Ikhwan Syria) dan lain-lain.

Pembimbing utamanya, Syeikh Muhammad al-Hamid, berperanan besar membentuk jatidiri Said Hawwa, Al-Hamid merupakan syeikh tarikat Naqshbandi yang turut mengagumi pemikiran Imam Hasan al-Banna (pengasas Ikhwan).

Beliaulah yang mendorong Said Hawwa menyertai Ikhwanul Muslimin dan menggabungkan disiplin tasawuf dengan gerakan dakwah. Pengaruh dualiti ini iaitu kesufian dan aktivisme Islam menjadi tunjang kepada seluruh pemikiran dan pendekatan Said Hawwa.

Pendakwah dan politik

Sebagai seorang pendakwah dan aktivis, Syeikh Said Hawwa pernah terlibat secara langsung dalam kancah politik dan dakwah yang mencabar. Beliau merupakan pemimpin ideologi Ikhwan Syria dan simbol penentangan ulama terhadap kezaliman regim Hafez al-Assad.

Pada tahun 1973, beliau mengetuai kempen para ulama menentang perlembagaan sekular Syria, menyebabkan beliau dipenjarakan selama lima tahun (1973–1978).

Semasa di penjara, beliau memanfaatkan masa dengan menulis beberapa karya besar, termasuk tafsir Al-Qur’an 11 jilid yang kemudiannya diterbitkan sebagai Al-Asas fi at-Tafsir.

Setelah dibebaskan, Said Hawwa hidup dalam buangan di Jordan dan terus aktif menyumbang idea serta memimpin dari jauh. Beliau meninggal dunia pada tahun 1989 di Amman, Jordan, setelah melalui kehidupan penuh perjuangan dalam usia 54 tahun.

Sumbangan dalam Bidang Ilmu: Akidah, Tafsir dan Pemikiran Islam

Syeikh Said Hawwa diakui sebagai tokoh ilmuwan yang prolifik, dengan sumbangan merentas disiplin akidah, tafsir, fikah, pemikiran Islam dan metodologi gerakan. Beliau menghasilkan banyak karya tulis berkualiti ilmiah tinggi yang menjadi rujukan dunia Islam. Antara sumbangan penting beliau:

• Penulisan dalam Akidah & Teologi: Said Hawwa menulis siri trilogi Silsilah Usul Tsalatsah (Tiga Prinsip Asas) yang merangkumi buku Allah Jalla Jalaluhu, ar-Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dan al-Islam. Ketiga-tiga karya ini menghuraikan dasar akidah Ahlus-Sunnah secara komprehensif – keesaan Allah, kerasulan Nabi Muhammad ﷺ, serta pengertian Islam sebagai ad-din. Pendekatan beliau dalam penulisan akidah menekankan hujah naqli (dalil Al-Quran dan Sunnah) dan aqli yang seimbang. Sebagai contoh, dalam buku Allah Jalla Jalaluhu, beliau turut mengemukakan bukti kewujudan dan keagungan Allah menerusi perspektif sains moden, suatu usaha inovatif pada zamannya. Hasil penulisan ini memperkukuh fahaman tauhid umat dan menangkis fahaman yang menyimpang.
• Karya Tafsir Al-Qur’an: Sumbangan terbesar Said Hawwa dalam bidang tafsir ialah al-Asas fi at-Tafsir, sebuah tafsir Al-Qur'an lengkap yang ditulis dalam 11 jilid merangkumi seluruh 30 juzuk. Tafsir ini dihasilkan semasa beliau dalam tahanan, menggambarkan ketekunan akademiknya meskipun diuji penjara. Al-Asas fi at-Tafsir disusun dengan pendekatan tafsir maudhu’i (tematik) yang unik, menekankan analisis munasabah yakni keterkaitan antara ayat-ayat dan surah-surah. Said Hawwa berusaha menunjukkan hubungan harmoni antara paragraf ayat dalam satu surah, mahupun antara surah yang berbeza, untuk membina pemahaman menyeluruh Pendekatan munasabah seperti ini jarang digunakan oleh mufassir terdahulu, menjadikan tafsir beliau salah satu pembaharuan dalam khazanah tafsir kontemporari. Selain itu, tafsir ini turut memuatkan penjelasan isu-isu akidah, syariat dan akhlak dengan gaya bahasa yang mudah difahami oleh pelbagai lapisan pembaca, dari awam hingga cendekiawan.
• Pemikiran Islam & Fiqh: Dalam ranah pemikiran Islam, Said Hawwa banyak membahaskan persoalan fikah dan ideologi Islam moden. Beliau menulis karya seperti Jawlat fi al-Fiqhayn al-Kabir wa al-Akbar (Telaah Fiqh Besar dan Terbesar) yang mengupas dimensi fikah ibadah (fiqh al-akbar) dan fikah kehidupan (fiqh al-kabir), serta hubung kaitnya dengan penyucian jiwa. Di samping itu, beliau menghasilkan tulisan metodologi dakwah dan tarbiah (lihat bahagian dakwah di bawah) yang menjadi landasan gerakan Islam. Dari segi pemikiran, salah satu sumbangan penting Said Hawwa ialah keberaniannya berdepan aliran-aliran yang dianggap mengancam akidah Sunni. Sebagai contoh, beliau secara lantang menolak revolusi Khomeini di Iran dan menulis risalah Al-Khumainiyah: Syudzuz fi al-‘Aqaid wa Syudzuz fi al-Mawaqif (“Khomeinisme: Penyimpangan Akidah dan Sikap”). Dalam risalah tersebut, Said Hawwa menegaskan bahawa doktrin Ayatollah Khomeini bercanggah dengan akidah Islam yang murni, dan beliau mengingatkan dunia Sunni tentang agenda politik Iran yang berbahaya. Pendiriannya itu berpengaruh besar di kalangan ulama Ahlus-Sunnah, mengukuhkan kesedaran mempertahan aqidah daripada pengaruh luar yang menyimpang.

Integriti ilmu yang menyeluruh

Secara keseluruhan, karya-karya ilmiah Said Hawwa memperlihatkan integrasi ilmu yang menyeluruh dengan menggabungkan tafsiran nas Al-Quran dan hadis, warisan turath ulama silam, serta analisis isu semasa.

Menurut penilaian sejarawan, beliau mengambil posisi pertengahan dalam wacana pembaharuan Islam: meskipun aktif sebagai ideolog gerakan, beliau tetap teguh mempertahankan tradisi keilmuan klasik.

Beliau mengkritik golongan pembaharu radikal yang cenderung menolak khazanah ulama silam. Bagi Said Hawwa, usaha menghidupkan Islam mesti berteraskan hormat pada legasi ulama terdahulu dan diimbangi dengan ijtihad semasa.

Ketokohannya dalam bidang ilmu ini menjadikan Said Hawwa rujukan penting gerakan Islam abad ke-20, setanding dengan tokoh seperti Hasan al-Banna, Sayyid Qutb dan Abul A’la Maududi.

Kedudukan dalam Aspek Kerohanian: Tradisi Tasawuf dan Kesufian

Di sebalik ketokohannya sebagai aktivis, Syeikh Said Hawwa juga diakui sebagai pendukung tradisi kerohanian Islam yang tulen.

Beliau menduduki tempat istimewa dalam arena tasawuf moden menggabungkan disiplin sufi klasik dengan pemurnian berdasarkan dalil syarak. Latar belakang pendidikan rohaninya diasaskan sejak awal: guru beliau Syeikh Muhammad al-Hamid ialah seorang syeikh tarikat Naqshbandiyyah yang terkenal.

Al-Hamid jugalah yang menanam kecintaan tasawuf dalam diri Said Hawwa, di samping semangat dakwah Ikhwan.

Said Hawwa sendiri melanjutkan pengajian kerohanian dengan beberapa masyaikh di Damascus, terutama Syeikh Abdul Karim ar-Rifa’i.

Melalui asuhan ar-Rifa’i, beliau mendukung idea “sekolah di setiap masjid” satu gagasan bahawa masjid harus menjadi pusat penyebaran ilmu dan tarbiah rohani bagi masyarakat moden. Ini menunjukkan beliau melihat pendidikan kerohanian massa sebagai komponen penting menghidupkan semula jiwa Islam dalam era moden.

Pendekatan Tasawuf Said Hawwa boleh disifatkan sebagai moderat dan inklusi, berteraskan manhaj Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah.

Beliau berusaha mencari “jalan tengah” yang mengimbangi antara dua ekstrim: di satu pihak, golongan Sufi tegar yang cenderung menerima bulat-bulat segala amalan tarekat tanpa menilai dalil; di pihak lain, golongan anti-Sufi (salafi literal) yang menolak tasawuf secara total.

Menurut kajian Itzchak Weismann, motivasi terbesar Said Hawwa mempertahankan tasawuf adalah kerana beliau sendiri seorang yang komited dengan jalan Sufi, lalu tidak dapat menerima pandangan bahawa tasawuf tiada tempat dalam Islam. Justeru, beliau tampil menangkis kedua-dua golongan ekstrim ini dengan hujah ilmiah:

• Menegur “Sufi berlebihan”: Beliau mengkritik segelintir ahli sufi yang terlalu taksub sehingga menolak sebarang teguran terhadap praktik mereka. Bagi Said Hawwa, tasawuf mesti sentiasa berpaksikan syariat; sebarang unsur tarekat yang tidak selari dengan Al-Qur’an dan Sunnah wajar ditinggalkan. Beliau mengingatkan bahawa tujuan hakiki tasawuf ialah mencapai qalbun salim (hati yang sejahtera), tunduk patuh sepenuhnya pada perintah Allah dengan penuh kecintaan. Seorang salik (pengamal tasawuf) tidak boleh menambah kepercayaan baharu yang menyimpang dari aqidah dan syariat yang diwarisi para salaf, kerana itu adalah bid‘ah dhalalah (rekayasa sesat). Dengan kata lain, Said Hawwa menolak khurafat dan keterlaluan dalam amalan sufi, sambil menyanjung tasawuf sahih yang diamalkan para ulama muktabar.
• Menegur “Anti-Sufi literal”: Kepada pihak yang menentang tasawuf secara pukal, Said Hawwa berhujah bahawa tasawuf adalah elemen asasi dalam Islam yang tidak boleh ditinggalkan. Beliau menjelaskan bahawa tasawuf sebenarnya bertujuan melengkapkan ilmu akidah dan fikah dalam aspek spiritual; ia ibarat roh yang menghidupkan jasad syariat. Malah, setiap orang Islam memerlukan tasawuf, lebih-lebih lagi dalam zaman materialistik yang melalaikan rohani. Said Hawwa mengimbau sejarah Ikhwanul Muslimin sendiri, di mana pengasasnya Imam Hasan al-Banna menggabungkan “hakikat sufi” sebagai salah satu rukun gerakan di samping semangat salafiyah. Oleh itu, beliau menyarankan gerakan Islam jelas menetapkan tempat bagi tarbiah tasawuf dalam manhajnya.

Usaha rekonsiliasi ortodoksi dan tasawuf ini menjadikan Said Hawwa penyambung legasi ulama besar seperti Imam al-Ghazali.

Beliau sering merujuk karya Ihya’ ‘Ulum al-Din karangan al-Ghazali sebagai inspirasi. Malah, pengaruh al-Ghazali jelas terpancar dalam pendekatan rohannya – Said Hawwa mewarisi metod Imam al-Ghazali dalam penyucian jiwa, lalu mengolahnya semula dengan gaya baharu yang sesuai untuk zaman moden.

Contohnya, beliau telah meringkaskan inti pati Ihya’ ‘Ulum al-Din ke dalam bukunya al-Mustakhlash fi Tazkiyat al-Anfus, dengan melakukan penambahbaikan: setiap konsep Ihya’ diberikan penjelasan tambahan serta sandaran dalil Al-Quran dan hadis yang jelas.

Beliau sendiri menegaskan: “Dalam buku ini saya hanya akan menyebut hal-hal yang memiliki dalil tegas daripada Al-Qur'an dan as-Sunnah”. Pendekatan ini memastikan bahawa perbincangan tasawuf yang dibawa adalah bersifat autentik dan berteraskan nas syara’, sekali gus dapat diterima oleh arus perdana umat Islam.

Karya-karya Said Hawwa dalam bidang kerohanian menyerlahkan keahliannya dalam ilmu jiwa Islami (ilm al-nafs). Antara karya utama beliau:

• Tarbiyatuna al-Ruhiyah (“Tarbiah Kerohanian Kita”) menghuraikan perjalanan rohani menuju Allah dan selok-beloknya, lengkap dengan panduan amalan dan mujahadah. Dalam buku ini, Said Hawwa banyak mengisyaratkan dan memetik pandangan Imam al-Ghazali sebagai rujukan. Karya ini membimbing pembaca memahami tahap-tahap peningkatan rohani dengan bahasa yang mudah, sesuai untuk pelajar dan orang awam.
• Al-Mustakhlash fi Tazkiyat al-Anfus – karya ringkas tetapi padat mengenai metod penyucian jiwa. Buku ini sebenarnya adalah rumusan konsep Ihya’ ‘Ulum al-Din yang disusun semula oleh Said Hawwa (diterbitkan 1988), dilengkapi huraian bersumberkan Al-Quran dan Sunnah sebagaimana dinyatakan beliau sendiri. Ia menjadi manual praktikal tazkiyat al-nafs yang sesuai diamalkan dalam kehidupan moden.
• Mudzakkirah fi Manazil al-Shiddiqin wa al-Rabbaniyyin – sebuah karya istimewa yang merupakan syarah (komentar) kepada “Al-Hikam” Ibnu ‘Ataillah as-Sakandari. Dalam kitab tasawuf klasik Al-Hikam, Ibnu ‘Ataillah menghimpunkan 264 kata-kata hikmah tanpa susunan bab. Said Hawwa mensyarah hikmah-hikmah tersebut dengan mengelompokkan mengikut tema ke dalam bab dan pasal tertentu, lalu menghuraikannya satu persatu. Hasilnya, Mudzakkirah ini memudahkan pembaca menghayati mutiara nasihat Al-Hikam secara tersusun dan sistematik. Ia terbahagi kepada 4 bahagian, 6 bab dan 29 pasal yang merangkumi pelbagai maqam dan ahwal Sufi. Usaha ini menunjukkan keupayaan Said Hawwa menjembatani khazanah tasawuf silam dengan keperluan pembelajaran moden.

Melalui karya-karya di atas, Said Hawwa menekankan konsep Tazkiyat al-Nafs (penyucian jiwa) secara terperinci. Beliau menggariskan proses tazkiyah melalui tiga tahap utama:

(1) Tathahhur – penyucian diri daripada segala dosa, penyakit hati dan sifat tercela

(2) Tahaqquq – merealisasikan pencapaian pelbagai maqam kesalihan dalam diri

(3) Takhalluq – pembentukan akhlak dengan meneladani sebahagian sifat-sifat Allah (asma’ul husna) yang layak bagi manusia.

Proses bertahap ini akhirnya berkesudahan pada Maqam Ihsan, yakni tahap Ihsan tertinggi di mana seseorang menyembah Allah seolah-olah melihat-Nya.

Syeikh Said Hawwa menjelaskan bahawa “perjalanan jiwa menuju Allah” sebenarnya adalah transformasi berterusan: jiwa yang kotor dan tercemar beralih menjadi jiwa yang suci murni; akal yang tunduk pada hawa nafsu berubah menjadi akal syar'ie; hati yang keras, fasik atau kufur dibersihkan hingga menjadi hati yang tenang, tenteram dan sihat.

Proses dalaman ini harus disertai adab yang benar – adab kepada Allah dengan menunaikan hak-hak-Nya (termasuk sanggup berkorban jiwa dalam jihad fi sabilillah), dan adab kepada manusia mengikut tuntutan syariat pada setiap maqam kehidupan.

Said Hawwa turut menggariskan amalan-amalan rohani praktikal sebagai wasilah tazkiyat al-nafs.

Antara “jalan” atau sarana penyucian jiwa yang beliau tekankan termasuklah solat, infaq (sedekah), puasa, haji, zikir, fikir (tafakur), tilawah Al-Quran, muhasabah diri, dan mengingati kematian.

Kesemua amalan ini jika dilakukan secara berilmu dan beramal (praktikal), akan menjadi jalan memperbaiki hati.

Beliau mengingatkan bahawa zikir menempati kedudukan teratas dalam amalan penyucian tersebut, disusuli oleh ilmu dan amal tiga elemen terpenting dalam pembinaan rohani.

Kesan langsung tazkiyah yang berjaya adalah lahirnya sifat-sifat mahmudah dalam hati seperti tauhid yang mantap, ikhlas, sabar, syukur, takut (khauf), harap (raja’), tawaduk, jujur dan cinta kepada Allah. Inilah tanda terbentuknya insan rabbani yang hampir dengan Tuhannya.

-- BERNAMA

Mohd Shafiq Sahimi ialah Pensyarah kanan Universiti Tun Hussein Onn Malaysia (UTHM).